此刻窗外正在下雨，午夜时分。

首先说些题外的，题主这个问题所讲的更深的理解——到底什么才算是更深的理解的？ 诗经最早作为经学研究，而后作为诗学研究，从普遍意义上看，显然是经学更加高深，但是以我们常人来看，又是诗学更有美感。

从《春秋繁露》中的诗无达诂，到《说苑》里的诗无通诂，还有惠州词派的寄托说，现代的接受美学等等，一个人对于某句诗的感受，不但随着时间空间变化，也在随着自身环境而变化着。（当然，很多人常引用“一千个读者眼里有一千个哈姆雷特”；来证明某首诗或者某部作品随便如何解释都可，我本人是不太赞同的。因为首先你得有根据，有理论基础，不能太过牵强附会） 。

说这么多的意思主要是：题主在这里问的深的理解，指的是读者本身的理解，还是更能切合作者本意的理解呢？（这两者是有很大差别的，并没有高下之分).或者可以说，题主是想问，和我们普遍认知不太一样而且又很有道理的另类解读？

下面我会列举一些我读过的注释之中比较独特，以及深刻的；可能也有一些我自己在读书生活过程中的一些感悟。分为更加切合作者本意的，以及比较深刻的、读者本身的理解。

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首先是钱钟书先生以及陈寅恪先生的一些观点，毕竟他们两人算是研究中国古典诗学的两座高峰——而且是不同风格的，陈是知人论世、比兴说诗；钱是修词、评点、谈艺的传统与西方新学的融合。

更加切合作者本意的：

1.李商隐《锦瑟》

锦瑟算是我们大家都耳熟能详的名篇了，锦瑟原诗：

李商隐的诗向来难解，情致深韵，婉曲见意。此诗比较普遍的说法就是悼亡诗了，但是果真如此么？我一直有疑问，因为不论是庄生句还是望帝句，亦或是沧海蓝田两句，都是很难和悼亡联系到一起的，太过牵强。直到看到钱钟书先生的谈艺录。其实有一篇锦瑟诗赏析：

“锦瑟”喻诗，犹“玉琴”喻诗，如杜少陵《西阁》第一首：“朱绂犹纱帽，新诗近玉琴”，或刘梦得《翰林白二十二学士见寄诗一百篇、因以答贶》：“玉琴清夜人不语，琪树春朝风正吹。”锦瑟、五琴，正堪俪偶。义山诗数言锦瑟。《房中曲》：“忆得前年春，未语含悲辛。归来已不见，锦瑟长于人”；“长于人”犹鲍溶《秋思》第三首之“我忧长于生”，谓物在人亡，如少陵《玉华宫》：“美人为黄土，况乃粉黛假，当时付金舆，故物独石马。冉冉征途间，谁是长年者”，或东坡《石鼓歌》：“细思物理坐叹息，人生安得如汝寿。”义山“长于人”之“长”即少陵之“长年”、东坡之“寿”。《回中牡丹为雨所败》第二首：“玉盘迸泪伤心数，锦瑟惊弦破梦频”；喻雨声也，正如《七月二十八日夜与王郑二秀才听雨后梦作》所谓：“雨打湘灵五十弦。”而《西昆酬唱集》卷上杨大年《代意》第一首：“锦瑟惊弦愁别鹤，星机促杼怨新缣”，取绘声之词，传伤别之意，亦见取譬之难固必矣。《寓目》：“新知他日好，锦瑟傍朱栊”，则如《诗品》所谓：“既是即目，亦惟所见”；而《锦瑟》一诗借此器发兴，亦正睹物触绪，偶由瑟之五十弦而感“头颅老大”，亦行将半百。“无端”者、不意相值，所谓“没来由”，犹今语“恰巧碰见”或“不巧碰上”也（如吴融《上已日》，“本学多情刘武威，寻花傍水看春晖。无端遇着伤心事，赢得凄凉索漠归”）。首两句“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年”，言景光虽逝，篇什犹留，毕世心力，平生欢戚，“清和适怨”，开卷历历，所谓“夫君自有恨，聊借此中传”。

三四句“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”，言作诗之法也。心之所思，情之所感，寓言假物，譬喻拟象；如庄生逸兴之见形于飞蝶，望帝沉哀之结体为啼鹃，均词出比方，无取质言。举事寄意，故曰“托”；深文隐旨，故曰“迷”。李仲蒙谓“索物以托情”，西方旧说谓“以迹显本”、“以形示神”，近说谓“情思须事物当对”，即其法尔。

五六句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”，言诗成之风格或境界，犹司空表圣之形容《诗品》也。《寄谢先辈》以“星势”、“河声”品其诗，此则更端而取“珠泪”、“玉烟”。《博物志》卷二记鲛人“眼能泣珠”⑿，《艺文类聚》卷八四引《搜神记》亦言之；兹不曰“珠是泪”，而曰“珠有泪”，以见虽凝珠圆，仍含泪热，已成珍饰，尚带酸辛，具宝质而不失人气。《困学纪闻》卷十八早谓“日暖玉生烟”本司空图《与极浦书》引戴叔伦论“诗家之景”语；《全唐文》卷八百二十吴融《奠陆龟蒙文》赞叹其文，侔色揣称，有曰：“触即碎，潭下月；拭不灭，玉上烟。”唐人以此喻诗文体性，义山前有承、后有继。“日暖玉生烟”与“月明珠有泪”，此物此志，言不同常玉之冷、常珠之凝。喻诗虽琢磨光致，而须真情流露，生气蓬勃，异于雕绘汩性灵、工巧伤气韵之作。匹似挦撦义山之“西昆体”，非不珠圆玉润，而有体无情，藻丰气索，泪枯烟灭矣。珠泪玉烟，亦正诗风之“事物当对”也。近世一奥国诗人称海涅诗较珠更灿烂耐久，却不失为活物体，蕴辉含湿。非珠明有泪欤。有人尝品目歌舞一剧本曰：“如大理石之光润，亦如大理石之寒冷”；海涅诗文中喻人物之仪表端正而沉默或凉薄者，每曰：“如大理石之美好洁白，而复如大理石之寒冷”。差同玉冷无烟焉。谋野乞邻，可助张目而结同心。

七八句“此情可待成追忆，只是当时已惘然”，乃与首二句呼应作结，言前尘回首，怅触万端，顾当年行乐之时，即已觉世事无常，持沙转烛，黯然于好梦易醒，盛筵必散。登场而预有下场之感，热闹中早含萧索矣。朱行中《渔家傲》云：“拚一醉，而今乐事他年泪”，“而今”早知“他年”，即“当时已惘然”也。拜伦深会此情，尝曰：“入世务俗，交游酬应，男女爱悦，图营势位，乃至贪婪财货，人生百为，于兴最高、心最欢时，辄微觉乐趣中杂以疑虑与忧伤，其故何耶。”不啻为“当时已惘然”作笺矣。

以上是原文，不知道怎么调整字号，改成斜体以示区别。如果嫌文言麻烦，我可以解释一下（但是我也觉得麻烦，简练了又害怕不容易理解），偷懒引用周振甫先生的注释。

钱先生来解释这首诗，用程湘衡说，即认为这诗放在集首，有代序言之意。钱先生按照这个意思来解释《锦瑟》篇。李商隐曾讲他的诗：“星势寒垂地，河声晓上天。夫君自有恨，聊借此中传。”冯浩笺：“‘星势’二句，言声光在此而感发在彼，方引起谢（指先辈）自有恨，借我诗传之，故纪念甚多也。”这是说，他的诗写的是声光在此，而感发在彼，即写的是锦瑟，而另有感发。这种感发不光是他自己的，也包括先辈的在内，所以先辈自有的恨，也可借他的诗来传达。说明他的诗所反映的内容包括先辈的恨在内。钱先生指出这是“直白白道其诗也。”这是直接说出他的诗的作用。把《锦瑟》放在全集之首，那就是用《锦瑟》作为自序来开宗明义，概括全集的诗，只是不加点明罢了。这是因为《锦瑟》只有八句，与《谢先辈防记念拙诗甚多，异日偶有此寄》是古诗，不限句数，可以在诗中点明，《锦瑟》是律诗，限定八句，不便点明罢了。

第五段开始对《锦瑟》诗作剖析。先讲“锦瑟”，说明用“锦瑟”来比喻诗，好比用“玉琴”来比喻诗，引了杜甫、刘梦得的两例来作证。这是一方面。钱先生又指出，李商隐还有别的诗里也用了“锦瑟’，那是另有所指，说明钱先生就是这样全面看问题。如“锦瑟长于人”，指锦瑟比人可以长期保存，比人的年寿长，这里就有悼亡的意思。钱先生在这里又引唐诗人鲍溶、杜甫、宋苏轼的诗来作说明。钱先生又引李商隐的“锦瑟惊弦破梦频”，这个“锦瑟惊弦”是喻雨声，又引两个诗句来作证。说明用“锦瑟”一词可以作出各种比喻。钱先生又引李商隐的《寓目》：“新知他日好，锦瑟傍朱栊。”这是看见窗栊（犹窗台）旁的锦瑟，想到新知往日的欢好，“他日”指往日。钱先生指出这是“既是即目，亦惟所见”，即看到锦瑟，就想到新知往日的欢好。因此首联写的，亦从看到锦瑟，想到古代锦瑟的五十弦，感到自己快近五十岁，引起感触。包括“平生欢戚，‘清和适怨’。”锦瑟弹奏的音调，有“清和适怨”，这四个字既指锦瑟的音调，也指诗中间四句，“月明珠有泪”指“清”，“日暖玉生烟”指“和”，“晓梦迷蝴蝶”指“适”，“春心托杜鹃”指“怨”，“适怨”正指“欢戚”。

第六段讲三四句，钱先生在上文指出“欢戚”“适怨”，即指“庄生晓梦迷蝴蝶”，即“庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”栩栩，自得之貌，即“欢”即“适”。“望帝春心托杜鹃”，伤春的心，托杜鹃哀鸣，即“戚”即“怨”。这个意思，上文已经指出。所以这里另说一意，即“寓言假物，譬喻拟象”。即借“晓梦迷蝴蝶”来寄托“逸兴”，借“春心托杜鹃”来寄托“沉哀”。《管锥编》63页称：“胡寅《斐然集》卷一八《致李叔易书》载李仲蒙语：‘索物以托情谓之比，触物以起情谓之兴，叙物以言情谓之赋。’颇具胜义。”又629页：“‘叙物以言情’非他，西方近世说诗之‘事物当对’者是。”“吴文英《风入松》：‘黄蜂频探秋千索，有当时纤手香凝’，不道‘犹闻’，而以寻花之蜂‘频探’示手香之‘凝’‘留’，蜂即当对‘闻香’之事物矣。”这样看来，这蝴蝶、杜鹃即成为当对“逸兴”与“沉哀”的事物了。所谓“以迹显本”、“以形示神”，即以蝴蝶、杜鹃的迹和形，显示“逸兴”“沉哀”的本和神了。这就接触到“作诗之法”了。

第七段讲五六句“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟”。用形象来显示诗的风格或境界，好比司空图的《诗品》，通过各种形象描写来显示各种不同的风格。参见《谈艺录》47页，讲“品目词翰，每铺陈拟象，大类司空表圣作《诗品》然。”又如杜甫《喜为六绝句》：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”用“翡翠兰苕上”来表示一种秀丽的风格，用“鲸鱼碧海中”来表示一种雄奇的风格。用“珠有泪”来表明自己的诗“虽凝珠圆，仍含泪热”；用“玉生烟”来表明自己的诗虽如玉润，尚有蓬勃生气。说明自己的诗像珠圆玉润那样光润而富有生气，不像后来的西昆体诗虽富丽而缺少气韵。

第八段讲结句，呼应首二句。“此情可待成追忆”，此情即“华年”的情事，“追忆”即“思华年”。“当时”即当年行乐之时。“已惘然”是已有“好梦易醒，盛筵必散”之感。

以上，总体来说，意思就是锦瑟诗其实是李商隐对自己一生创作生涯的总结。（不要和我争论对错，一首诗的理解，只要言之有物，有理有据，就称得上是一个观点）

（未完待续）~~~~~~先去休息~~~~

5.10继续更新~~~已经反人类的斜体字拉回地球~

2.李贺《致酒行》

零落栖迟一杯酒，主人奉觞客长寿。

主父西游困不归，家人折断门前柳。

吾闻马周昔作新丰客，天荒地老无人识。

空将笺上两行书，直犯龙颜请恩泽。

我有迷魂招不得，雄鸡一声天下白。

少年心事当拿云，谁念幽寒坐呜呃。

这首诗是我本人比较喜欢的一首，其中也有不少名句。但是其中有一句，一直以来都比较费解：主父西游困不归，家人折断门前柳。 因为一直以来，在我们的印象中，折柳都是送别的意义，比如为近都门多送别，长条折尽减春风；比如垂杨垂柳绾芳年，飞絮飞花媚远天。别离河上还江上，抛掷桥边与路边；那为什么主父偃西游不归，家人要折断门前柳呢？

然玩索六朝及唐人篇什，似尚有折柳寄远之俗。送一人别，只折一次便了；寄远则行役有年，归来无日，必且为一人而累折不已，复非“河上江上”，而是门前庭前。白香山《青门柳》：“为近都门多送别，长条折尽减春风”；邵谒《苦别离》：“朝看相送人，暮看相送人，若遣折杨柳，此地无树根”；鱼玄机《折杨柳》：“朝朝送别泣花钿，折尽春风杨柳烟”；翁绶《折杨柳》：“殷勤攀折赠行客，此去江山雨雪多。”此赠别之折柳也。《乐府诗集》卷二十二《折杨柳》诸篇中，有如刘邈：“高楼十载别，杨柳濯丝枝。摘叶惊开駃，攀条恨久离”；卢照邻：“攀折聊将寄，军中书信稀”；韦承庆：“万里边城地，三春杨柳节。不忍掷年华，含情寄攀折”；张九龄：“纤纤折杨柳，持此寄情人”；李白：“攀条折春色，远寄龙庭前”；孟郊：“赠远累攀折，柔条安得垂。青春有定节，离别无定时”，又“枝疏缘别苦，曲怨为年多”。太白又有《宣城送刘副使入秦》云：“无令长相思，折断杨柳枝。”此寄远之折柳也。苟以宋诗解唐诗，则陈去非《简斋集》卷八《古别离》言赠别：“千人万人于此别，柳亦能堪几人折”，文与可《丹渊集》卷十九《折杨柳》言寄远：“欲折长条寄远行，想到君边已憔悴。”各明一义，阐发无剩矣。《古诗十九首》之九：“庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贡，但感别经时”；虽不言何“树”，而“感别经时”，攀条遗远，与《折杨柳》用意不二。长吉诗正言折荣远遗，非言“攀树远望”。

“主父不归”，“家人”折柳频寄，浸致枝髠树秃，犹太白诗之言“长相思”而“折断树枝”，东野诗之言“累攀折”而“柔条不垂”、“年多”“别苦”而“枝”为之“疏”。太白、长吉谓杨柳因寄远频而“折断”，香山、邵谒、鱼玄机谓杨柳因赠行多而“折尽”以至断根；文殊而事同。盖送别赠柳，忽已经时，“柳节”重逢，而游子羁旅，怀人怨别，遂复折取寄将，所以速返催归。园中柳折频频寄，堪比唱“陌上花开缓缓归”也。行人归人，先后处境异而即是一身，故送行催归，先后作用异而同为一物，斯又事理之正反相成焉。越使及驿使“寄梅”事，久成诗文典实，聊因长吉诗句，拈“寄柳”古俗，与之当对云。

以上，也是钱先生对此句的详解。我们因此得知，在古代，不但有折柳送别，还有折柳寄远。

除了钱钟书先生，陈寅恪先生对于元白诗的研究，也经常能看到常人所不能注意到的地方，试举一例：

3.元稹《遣悲怀》

闲坐悲君亦自悲，百年都是几多时。

邓攸无子寻知命，潘岳悼亡犹费词。

同穴窅冥何所望？他生缘会更难期！

惟将终夜长开眼，报答平生未展眉。

长开眼，一般理解都是睡不着的意思，但是陈先生在书中提出一个很有趣的观点：《元白诗笺证稿.中说：“所谓‘常开眼’者，自比鳏鱼，即自誓终鳏之义。”何以“常开眼”就是自比鳏鱼呢？因为“鳏鱼眼长开”。

所以这里的惟将终夜长开眼，大概也有为了亡妻，终生不娶的意味在里面。当然后来元稹具体是如何做的，大家心里有数就行，不多作评价。

现代的诗学研究，除了钱陈两位之外，顾随先生也是我比较喜欢的一位，他的《驼庵诗话》，也有很多论解深刻独到之处。试举一例：

4.王维《积雨辋川庄作》

，阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。野老与人争席罢，海鸥何事更相疑。

其中颔联：漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。应是出自六朝旧句：水田飞白鹭，夏木啭黄鹂。那么王维在这里说漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂，漠漠和阴阴是不是加的多余呢？

顾随先生的解释：那十字死，必须加“漠漠”和“阴阴”。“漠漠”是一片，是大；“阴阴”是一团，是深。上句明明看见白鹭，下句决没看见黄鹂。

是不是这个理？漠漠的一片水田才能看见白鹭在飞，而阴阴的一团夏木，我们是肯定看不到黄鹂的，而只能听到黄鹂的叫声。

如此这般的精妙注解，在《谈艺录》、《元白诗笺证稿》、《驼庵诗话》三部书中比比皆是，如果对诗学有兴趣的话，郑重的推荐此三本书。

当然对于读诗而言，我们很多时候并不会像做学术研究一样去深入剖析，更多的是偶尔心血来潮一般的入境或者感动。 在我读诗的时候，也经常会遇到此等情景，让人忽然之间，对某首诗有了更深刻的理解，或者是另类的理解。试举几例：

5.陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》

山中何所有，岭上多白云。

这是陶弘景隐居之后回答齐高帝萧道成诏书所问而写的一首诗。首句即照应题目。齐高帝之问，带有劝其出山，颇不以弃功名、隐林泉为然。而诗人则平平淡淡地回答：“岭上多白云。”话虽简淡，含意却很深。

按一般的注释，这首诗反应的是作者的归隐山林，不屑功名利禄的高超情怀。但是如果走出作者的原意呢？

很多时候，我们都会向别人推销自己的兴趣爱好或者自己的思想，但是认真想想，不就是只可自怡悦，不堪持赠君，你所喜爱的，你所认为正确的，别人未必也会，所以莫要强求。